《中庸》：

“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”

这句话表达了天命与人性、道德修养之间的关系，认为天命是人的本性，遵循天命就是遵循道，通过修道可以实现教化。

《孟子》：

“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”

这里孟子提出了君子的三乐，其中“仰不愧于天，俯不怍于人”体现了对天命的敬畏和对自己行为的自信。

《汉书》：

“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”

这句话强调了天道恒久不变，道的根本在于天，天不变，道也就不变。

《易经》：

“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”

这里易经通过天象和地理来比喻君子的品质，强调君子应自强不息，厚德载物。

孔子：

“五十而知天命。”

孔子在这里提到五十岁知道天命，这里的“天命”应理解为自然规律或宇宙的法则，而非简单的上天意志。

《窦儿冤》唱词：

“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也!只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊!为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也!做得个怕硬欺软，却元来也这般顺水推船!地也，你不分好歹何为地!天也，你错勘贤愚枉做天!”

这段唱词反映了人们普遍认为天地有公正的审判，善恶有报，体现了唯心主义的天命观。

《荀子》：

“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”

荀子在这里强调天道运行的规律性，认为天道不会因为圣君尧或暴君桀而改变，治理有序则吉祥，治理混乱则凶险。

这些经典语录从不同角度阐述了天命观，包括天命与人事的关系、天道的恒久不变、君子应如何顺应天道等。