王安石对范仲淹的评价极高，称其为“ 一世之师，由初迄终，名节无疵”，这一评价贯穿其一生，并成为宋代士大夫主流精神的核心内容。具体分析如下：

一、核心评价来源

《祭范颍州文》

熙宁九年（1076年），王安石在宋神宗面前上书批评范仲淹“好广名誉，结游士，以为党助，甚坏风俗”，但随后在范仲淹去世后，于同年五月撰写《祭范颍州文》，高度赞扬其“公在天圣中，居太夫人忧，则已有忧天下致太平之意”，并称其为“一世之师，由初起终，名节无疵”。

历史地位的延伸

王安石的评价不仅局限于个人品德，更将其视为宋代士大夫精神的象征。范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”成为后世文人的行动纲领，王安石称其“名节无疵”，实为对宋代士大夫理想人格的推崇。

二、评价的深层内涵

品德与功绩的结合

王安石既肯定了范仲淹的道德操守（如忠诚、节俭、公正），又认可其政治改革的精神（如推行新政、整顿吏治）。这种双重评价体现了宋代文人对“文以载道”的追求。

对后世的启示

范仲淹的“仁政”思想和改革实践，为宋代及后世的士大夫提供了重要借鉴。王安石的评价实际上为宋代士大夫群体塑造了精神标杆，影响深远。

三、争议与反思

尽管王安石对范仲淹评价极高，但两人政治理念存在根本分歧。王安石批评范仲淹“厚待士大夫”，而范仲淹则主张“裁幸滥，核考课”，这种差异反映了宋代政治生态的复杂性。不过，王安石的最终评价仍以褒扬为主，足见范仲淹在宋代士大夫心中的崇高地位。

综上，王安石对范仲淹的评价是全面而深刻的，既肯定了其个人品德，又提升了其历史地位，成为宋代及后世文人士大夫共同的精神象征。